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语音讲解：徐春法
熊春锦先生 校正版《德道经》德篇
第二章 得一（39）
昔之得一者①：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正②。其至之也③。
天毋已清將恐裂④，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶⑤。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不穀⑥。此其以賤之爲本與？非也⑦！
故致數與无與⑧，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石⑨。
①一：最小之數，虛無一炁“⊙”，萬物之根本，是德的“數”喻，最近於道。 句義：從前道治和德治時代的人，由於居道“无”而用德“一”，所以能與自然同體，治身可以長生久視，治國可以天下太平。
②靈：帛書爲“霝”，與“靈”通假，取靈以用今。 浴：通行本作“谷”。下同。古之“浴”含水、人、盆三物，人在盆中以水沖洗之義。此處指人乃道生化而德養育，德的營養能量充滿身體內外，如魚在水不知水，人沐浴在德的能量環境中卻不知德一。 盈：通行本此處多“萬物得一以生”一句。盈，儲滿器皿。人體如載德之器，德能淳厚充沛爲盈。
③甲本原圖甚難辨認，《马王甲本》作“其至之也”，《道藏甲本》同通行本作“其致之也”，乙本作“其至也”，河上公本作“其致之”。 至：鳥從高處飛下至地。 句義：只有德一的能量和品格，才是天、地、神、人、王存在的根本之處啊。
④毋：《说文》：止之也。又同“無”。今人常用“無”代“毋”，但爲了誦讀時辯其意韻，仍采用古本的“毋”。毋已：通行本作“無以”。 句義：丟失、缺乏德一能量的營養，萬物將産生不良變化。
⑤發：甲本殘缺，乙本及通行本作“發”。《說文》：發，射發也。古與“廢”通，崩壞、停止。 歇：《說文》：“息也。一曰氣越泄也。”《廣雅釋詁二》：“歇，泄也。” 竭：甲本殘缺，乙本用“渴”，通行本作“竭”。竭，乾涸、枯竭。另此處後通行本尚有“萬物無已生，將恐滅”句。 蹶：倒下，跌倒。通行本作“侯王無以正將恐蹶”或“侯王無以貴高將恐蹶”。 段義：天、地、神、人、王離道失德後的必然惡果。
⑥謂：通行本作“稱”。 穀：帛書作“”，據《漢語大字典·禾部》爲“穀”之異體，其簡體即“谷”。
⑦“其”通行本作“非”。 段義：候王自己賤稱爲孤家、寡人、五穀不分，並不是真正地虛心處下守一貴德，也不是以德爲本，抱一無離。
⑧致：招致、導致。 數：數量。此指多。 與：多義，參見第四十四章註⑤。此處義爲贊許。无與，沒有一點榮譽，實際上變成了恥辱。乙本和通行本作“輿”。 句義：所以導致德一的樸散分解。道本虛无的“0”，道化生德以數喻之是“1”，數不在多而貴抱一無離。這個德，這個數的“1”一旦樸散開來則陷入“2”的陰陽變數中而順常道演化而無窮無盡。
⑨祿：《說文》：福也。 硌：大石；堅硬。又同“摞”，重叠堆起。 句義：所以不要因私心貪欲而追求複雜，即使擁有再多的數，質量也如同玉石那樣美好,但是離開了道“0”和德“1”這個根本，也就如同普普通通的一堆瓦礫而已。虛无的道化生萬有，只用德一就足夠了。道德至簡至易，樸實無華，抱一無離即可實現真道的回歸。
〖註音〗
靈：líng音零；
盈：yíng音迎；
竭：jié 音結；
寡：guǎ 音剐；
祿：lù 音路；
毋：wú 音吾；
蹶：júe 音决；
穀：gǔ 音古；
輿：yú 音宇；
硌：luò 音洛。
【繁簡對照】
寧（宁），靈（灵），爲（为），謂（谓），發（发），貴（贵），賤（贱），數（数），與（与），輿（舆），書（书），義（义），處（处），華（华），萬（万），圖（图），難（难），認（认），鳥（鸟），從（从），誦（诵），讀（读），辯（辩），韻（韵），廢（废），後（后），穀（谷），異（异），體（体），車（车），堅（坚），剮（剐）。
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