语音讲解：徐春法

    熊春锦先生 校正版《德道经》德篇

    第一章 論德（38）

    上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。

    上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。

    故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。

    前識者，道之華也，而愚之首也⑤。

    是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥，居其實，而不居其華。故去皮取此⑦。

    ①德：《說文》：德，升也。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：“春秋說以人十四心爲德。”德字由雙人傍，十、四、一、心五部分組成，意爲德乃一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、聽、視、行，四項行爲準則。《黄帝内经·灵枢》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者炁也”。揭示德的生命能量性。  句義：上德是居道“无”而用德“一”，淳德一尚未樸散成五德，所以有德。

    ②无：《段註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆上母於一”。王筠《句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。  句義：下德狀態，德一已經樸散爲五，爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。

    ③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。  乃：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。  段義：上仁是本性的善，自然流露；上義則需教化遵從。上禮如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。

    ④泊：不厚也。有淺淡之義；亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。  首：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。

    ⑤愚：《說文》：从心从禺。禺，猴屬，獸之愚者。愚與智相反義。  段義：人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失，亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。

    ⑥居：《說文》：居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：陳也，象臥之形。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦代表死者受祭的活人。通行本作“處”。

    ⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮”。通行本作“彼”，作“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。  段義：所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土，忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚。才有復興德道的希望。

    〖註音〗

    攘：rǎng音壤；

    乃：nǎi音奶；

   泊：bó 音伯；

    愚：yú 音娛。

   【繁簡對照】

    論（论），

    爲（为），

    義（义），

    禮（礼），

    應（应），

    後（后），

    亂（乱），

    識（识），

    華（华），

    實（实）；

    書（书），

    無（无）。